Di questo “approfondimento” trattiamo due aspetti:

uno serio riguardante il pensiero di Manzoni sul concetto di “perdono” anche come opzione sociale per lo scioglimento dei conflitti;
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l’altro, dal taglio un po’ farsesco, relativo alla superficialità con cui RAI-ANGELA si propongono allo spettatore con un duello in ritardo di due secoli.

Angela infatti:

a. con l’espressione “duello per futili motivi”, deforma la natura del “fatto” che portò Lodovico a diventare Padre Cristoforo, presentato invece con precisione da Manzoni per il suo contenuto storico-sociale;
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b. ne esclude completamente la conclusione: il pentimento di Lodovico; il suo votarsi al servizio del prossimo; il perdono accordatogli dai parenti della vittima: ossia tutti gli elementi centrali su cui Manzoni ha voluto invitare il lettore alla riflessione;
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c. concentra al contrario l’attenzione dello spettatore sull’elemento puramente esteriore, cioè lo scontro armato;
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d. infine, confonde lo spettatore con una rappresentazione del duello che nulla a che fare con il Seicento, il secolo che lo stesso Angela ha definito il “vero protagonista” del romanzo.

Figlio di un ricco mercante avrebbe voluto unirsi ai giovani della nobiltà, che lo hanno però respinto perché “borghese”, quindi a loro inferiore.
In risposta, il “borghese” si era circondato di bravi, contrastando con puntiglio i nobili nei loro soprusi.

Ancora. RAI3-ANGELA non ne dicono nulla – ma in questo passo Manzoni supera se stesso – che l’uccisore si rifugia in un convento e qui decide di mutar vita, dedicandosi come religioso all’assistenza ai deboli.
E neppure ci dice che l’omicida chiede e ottiene il perdono dal fratello e dai parenti dell’ucciso — uno dei passaggi più efficaci e densi del romanzo.

Manzoni non era interessato a questo particolare aspetto delle relazioni (da notare che nella prima parte dell’Ottocento, anche in Italia, i “duelli” di cui parla Angela erano molto diffusi, ancorché proibiti). E infatti, ne “I Promessi Sposi” la parola “duello” semplicemente non compare mai.

Il nobile borioso ucciso da Lodovico, non si sarebbe mai battuto a duello con il figlio di un mercante: si sarebbe invece comportato come il nobile conte Rohan Chabot con il filosofo e scrittore Voltaire nel 1726.
Questi venne a diverbio con il conte il quale lo fece bastonare dai suoi servi. Voltaire allora lo sfidò pubblicamente a “duello”. Per questa sfida, un vero attentato alla gerarchia sociale, Voltaire fu arrestato, incarcerato e costretto all’esilio in Inghilterra.

Come si vede, in quei lontani anni non si trattava di “futili motivi” ma di serissimi aspetti del contrasto tra nobili e borghesi, che durò secoli e venne “risolto” solo con la borghese Rivoluzione Francese del 1789 e la testa di diecine di migliaia di nobili.

Si badi bene! Questo scenario di fondo della vicenda non è una nostra elaborazione postuma. È Manzoni che ce lo propone, e in modo molto dettagliato.

E allora perché Angela, in una trasmissione intitolata “Viaggio nel mondo dei Promessi Sposi”, cancella nel modo più radicale la tesi sostenuta con evidenza dal suo autore?

Ravvedimento e perdono.

E che dire poi del silenzio di Angela sullo sviluppo del fatto di sangue? del ravvedimento religioso di Lodovico; della richiesta di perdono e del suo ottenimento?

Manzoni rifletté tutta la vita sul problema del perdono visto come uno dei passaggi per lo scioglimento dei conflitti sia individuali che collettivi. Naturalmente lo fece con lo spirito della religione cattolica (nella concezione di Antonio Rosmini) di cui fu, dai suoi venticinque anni, convinto sostenitore e praticante.

Ma non lo trattò solo dal punto di vista religioso. Gli diede invece una dimensione collettiva che ha profondamente influenzato – e influenza tuttora – il nostro pensiero civile.

È chiaro, per esempio, che il concetto di pena carceraria come momento “per la rieducazione” del condannato — come dice la nostra Carta Costituzionale, Art. 27 — si deve far risalire anche a Manzoni e all’insistenza con cui egli inserì questa riflessione nel suo romanzo, che tanta parte ebbe nella formazione civile dell’Italia risorgimentale.

Non è un caso che nel suo romanzo Manzoni presenti al lettore le sue riflessioni sul problema del perdono in due momenti topici: il perdono a Lodovico da parte dei parenti dell’ucciso; il perdono a don Rodrigo da parte di Renzo al Lazzaretto.

In tutta la trasmissione però, Angela non tocca mai questo aspetto chiave del pensiero di Manzoni.

Anzi, coscientemente, lo cancella dall’orizzonte de “I Promessi Sposi”.
Non solo (lo abbiamo già visto) lo cancella nell’episodio di Lodovico-Padre Cristoforo, ma anche e proprio nel finale (del romanzo e della trasmissione).

Intanto il cosiddetto «Fermo e Lucia» non è mai stato né pubblicato né così chiamato da Manzoni.

Questo riferimento compare una sola volta, in una lettera (3 aprile 1822) di Ermes Visconti a Gaetano Cattaneo. Visconti scrive all’amico: «Non vi manca altro se non che Walter Scott gli traduca [a Manzoni] il romanzo di Fermo e Lucia, quando l’avrà fatto.»

.«Fermo e Lucia / Prima composizione del 1821-1823 / Appendice storica su la Colonna Infame / primo abbozzo del 1823» venne invece proposto come titolo nel 1954 da Alberto Chiari e Fausto Ghisalberti per una nuova edizione critica di un lungo e molto rimaneggiato manoscritto di Manzoni (la prima minuta del romanzo) che si era cominciato a vedere pubblicato solo nel 1905 sotto il titolo «Brani inediti dei Promessi Sposi di Alessandro Manzoni per cura di Giovanni Sforza» (Hoepli, 1905).

Quella “prima bozza” del romanzo (stesa tra il 1821 e il 1823), conosciuta solo da pochi intimi (che ci misero le mani con correzioni e suggerimenti) e mai titolata né tanto meno pubblicata da Manzoni, venne radicalmente modificata dall’autore nella scrittura della “prima” – questa sì! – edizione de “I Promessi Sposi”, quella del 1827.

Una delle modifiche più importanti tra quella prima bozza e la prima edizione de “I Promessi Sposi” riguardò proprio il finale.

Nella prima bozza la conclusione è centrata sulla morte delirante di don Rodrigo al termine di una forsennata cavalcata nei campi fuori dal Lazzaretto (Nocita trasforma in filmato questa conclusione, che Angela naturalmente ci ripropone senza tante riflessioni).

Ma nella prima edizione de “I Promessi Sposi”, quella del 1827, Manzoni ci propone il finale con tutta un’altra storia.

Ne “I Promessi Sposi” Manzoni non ci rappresenta mai la morte di Don Rodrigo, né tanto meno nel capitolo XXXV, in cui descrive invece l’incontro tra Renzo e il suo persecutore, voluto da Padre Cristoforo per spingere Renzo al PERDONO.

In quelle pagine Manzoni descrive un uomo, spossato dalla malattia, ormai impotente… ma in vita, definita dal Manzoni “tenace”. E non potrebbe essere diversamente.

Fino a che non riceverà il perdono di Renzo, Don Rodrigo non potrà morire. Fino a quel momento è destinato a rimanere in un limbo di delirio.

Da quattro giorni è qui come tu lo vedi, senza dar segno di sentimento. Forse il Signore è pronto a concedergli un’ora di ravvedimento; ma voleva essere pregato da te: forse vuole che tu lo preghi con quella innocente; forse serba la grazia alla tua sola preghiera, alla preghiera di un cuore afflitto e rassegnato. Forse la salvezza di quest’uomo e la tua dipende ora da te. Da un tuo sentimento di perdono, di compassione … d’amore!”
Tacque; e, giunte le mani, chinò il viso sopra di esse, e pregò: Renzo fece lo stesso.»

Come è chiaro il Manzoni! Don Rodrigo, vittima del proprio delitto, non può essere né liberato né castigato, neppure da Dio. Può forse ravvedersi. Ma lo può fare solo grazie al PERDONO dell’uomo che egli stesso ha perseguitato.

È quel perdono che consente anche a Manzoni di sciogliere tutto il dramma.

Ciò detto, crediamo risulti chiaro che ad Angela, alla RAI, al consulente Barbero, di una parte fondamentale del pensiero di Manzoni non interessa nulla! Sembra anzi che la vogliano celare.

Siamo certi che alla base non vi sia un’intenzione meno che onorevole. Ma siamo altrettanto certi che vi sia bisogno di una riflessione seria sul come un servizio pubblico come la RAI debba proporre i suoi prodotti a milioni di spettatori.

Ma — per concludere con un sorriso questo “approfondimento” — dobbiamo venire al suo aspetto farsesco.

Ricostruzioni storiche fuorvianti

Abbiamo già visto sopra che lo scontro mortale tra il futuro padre Cristoforo e il nobile borioso, non fu affatto un duello ma uno scontro a sangue dettato da ragioni esclusivamente sociali — i rapporti tra nobiltà e borghesia — tipiche anche della società del Seicento e in gran parte superate dalla Rivoluzione Francese di fine Settecento.

Ma — lo abbiamo visto — Angela da quel lato non ci sente e anzi introduce un tema assolutamente incomprensibile.

Ci sia consentito un piccolo inciso.
La scena ripresa nel filmato RAI è stata girata di fronte alla chiesa di San Bonaventura nel Comune di Canale Monterano (provincia di Roma), da un paio d’anni frequentata dai registi cinematografici per i suoi ambienti pittoreschi.

In una nota del Comune di Monterano del 28 marzo si legge: «Abbiamo ospitato in questi giorni la troupe di Rai Tre, che ha girato una ricostruzione di un duello secentesco, con attori in costume.»
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Alessandro Bettarelli (Sindaco del paese), in una dichiarazione raccolta dalla giornalista Graziarosa Villani, dice: «Monterano farà da sfondo ad una storia molto conosciuta da tutti noi che però non anticipiamo, invitando tutti a seguire Ulisse e Alberto Angela il 7 aprile.»

Le aspettative sulla trasmissione non erano quindi solo delle amministrazioni di Lecco e del lariano ma anche di altre realtà del nostro paese. Si trovano infatti in rete almeno una diecina di altre comunicazioni di media della zona che ripetono l’espressione “duello secentesco”. Evidentemente qualcuno ha presentato ad Amministratori e giornalisti la cosa in modo che essi così la pensassero.

Esattamente come qualcuno ha presentato ad Amministratori e giornalisti di Lecco e del lariano la trasmissione come momento di grande visibilità dei “luoghi” de “I Promessi Sposi” (vedi QUI per verificare con quali risultati).

Nel caso del Comune di Monterano, però, la questione non sta in una “cancellazione”, come è toccata a Lecco: la Chiesa di San Bonaventura infatti si vede benissimo.

Il problema sta in un equivoco non trascurabile: ciò che viene trasmesso non è affatto un duello “secentesco” ma un duello sbagliato di due secoli.

Si tratta infatti di un duello “ottocentesco”.

Lo spettatore, che avevamo lasciato in attesa di sapere quali fossero le “leggende da sfatare” sui duelli, annunciate da Angela, e in attesa – come gli amici del Comune di Monterano – di assistere a un duello secentesco, non sa raccapezzarsi.

Le armi che ci vengono mostrate in azione sono di foggia secentesca (si tratta in realtà di armi da teatro o da palestra, su cui è stato anche dimenticato il puntale di protezione).

Ma l’abbigliamento di duellanti, testimoni, arbitro e medico sono infatti quelli tipicissimi dell’Ottocento, come può constatare chiunque: la tuba stretta, la giacca del frak sono di taglio 1830-40, mentre la cappa con doppia mantella viene usata per tutto il secolo.

Lo spettatore ha l’impressione di avere cambiato inavvertitamente canale: non stavamo parlando di duelli secenteschi? e di “leggende da sfatare” in proposito? E che c’entrano quei signori in tuba e redingote?

[23:24] «Nel Seicento raccontato da Manzoni i duelli erano molto più frequenti e decisamente più violenti. Le gride contro il possesso e l’uso delle armi erano numerose ma nonostante le pene minacciate, era molto comune girare armati. E quando per strada scoppiava una lite, si andava subito per le spicce, impugnando le armi. Una rissa in cui era frequente il morto.»

Lo spettatore a questo punto si chiede se sta assistendo a una trasmissione di approfondimento culturale su “I Promessi Sposi” o a un quiz sconclusionato sulla storia degli scontri all’arma bianca dall’antichità a oggi.

Che voleva dire Angela parlando di “leggende da sfatare”?
E cosa c’entra la lunga sceneggiata del duello ottocentesco che a Monterano e dintorni tutti ritengono e definiscono secentesco?

Tanto per chiudere con un sorriso, evidenziamo al lettore che – se proprio ne ha voglia – può divertirsi ancora un poco, riguardando il duello “ottocentesco” girato a Monterano.

Guardando con attenzione, si accorgerà che a un certo punto [22:58] il duellante bruno con i baffetti disarma il biondo, che si trova così completamente scoperto alla sua mercé.

Nella scena immediatamente successiva, però, a cadere ferito con un grido di dolore e tanto di camicia insanguinata non è il biondo (di cui si intravede la lama ancora puntata sull’avversario) ma il bruno coi baffetti che, evidentemente pentito di avere disarmato l’avversario, si è fatto harakiri — nel montaggio del filmato c’è stata un po’ di distrazione, ma non fà nulla!

Gli altri temi dell’analisi critica.

La nostra analisi critica sulla trasmissione «Viaggio nel mondo dei Promessi Sposi» condotta da Alberto Angela si sviluppa su altri temi, indicati qui sotto.