Que­sto tema di ap­pro­fon­di­mento de­di­cato al Duomo di Mi­lano ha nella tra­smis­sione di RAI3-ANGELA il tempo più lungo (11:57 mi­nuti) ma è in­sieme quello po­sto meno in re­la­zione non solo con “I Pro­messi Sposi” e il pen­siero di Man­zoni, ma an­che – pa­ra­dos­sal­mente – con lo stesso Duomo.

An­gela ci parla in­fatti dal Ti­bu­rio della cat­te­drale, im­me­dia­ta­mente sotto la Ma­don­nina, e ci de­canta la vi­sta che si gode da quella po­si­zione. Ma non ci mo­stra nulla, non solo del fa­moso Re­se­gone, che da lì sa­rebbe per­fet­ta­mente vi­si­bile, ma an­che della città.
Inol­tre, delle tante sta­tue di cui parla, egli evi­den­zia solo una ve­ra­mente me­dio­cre com­po­si­zione raf­fi­gu­rante il lot­ta­tore-pu­gile-at­tore Primo Carnera.

Chi si aspet­tava di ve­dere al­meno qual­cuna di quelle belle scul­ture che ca­rat­te­riz­zano il Duomo, come i fa­mosi “doc­cioni” o i “gi­ganti” (molti sono ve­ra­mente belli e molti rea­liz­zati pro­prio nel Sei­cento) è ri­ma­sto de­luso. An­gela si è li­mi­tato a qual­che ri­presa nel Mu­seo del Duomo, a una ve­loce car­rel­lata sulle na­vate in­terne e sulle tante vetrate.

Ma ve­niamo al come la tra­smis­sione ci ha par­lato del Duomo in re­la­zione a “I Pro­messi Sposi”.

Lo ab­biamo ap­pena letto: se­condo RAI3-An­gela Renzo, alle vi­ste di Mi­lano, guarda al Duomo come a quell’elemento cui si pre­sta as­so­luta fi­du­cia per giun­gere alla de­si­de­rata meta.

Dob­biamo pur­troppo ri­le­vare che an­che in que­sto caso il ro­manzo viene ma­la­mente ci­tato. In pro­po­sito in­fatti Man­zoni scrive pro­prio l’opposto di ciò che ci sug­ge­ri­sce la trasmissione.

[“I Pro­messi Sposi”, 1840, Cap. XI, pag. 230]: «[Renzo] si fermò su due piedi, di­men­ti­cando tutti i suoi guai, a con­tem­plare an­che da lon­tano quell’ottava ma­ra­vi­glia, di cui aveva tanto sen­tito par­lare fin da bambino.»

ma im­me­dia­ta­mente di se­guito prosegue:

«Ma dopo qual­che mo­mento, vol­tan­dosi in­die­tro, vide all’orizzonte quella cre­sta fra­sta­gliata di mon­ta­gne, vide di­stinto e alto tra quelle il suo Re­se­gone, si sentì tutto ri­me­sco­lare il san­gue, stette lì al­quanto a guar­dar tri­sta­mente da quella parte, poi tri­sta­mente si voltò, e se­guitò la sua strada.»

Ecco! nel suo primo viag­gio a Mi­lano, per Renzo quell’ottava me­ra­vi­glia con­tava ben poco a fronte del Re­se­gone, ma­gico sfondo alla sua Lecco (ri­mossa dalla tra­smis­sione di RAI3-Angela).

Il ri­fe­ri­mento al Duomo come “stella po­lare” è in un tutt’altro con­te­sto del ro­manzo, quat­tro­cento pa­gine più avanti, quando cioè Renzo torna – per la se­conda volta – nella Mi­lano de­va­stata dalla pe­ste, alla ri­cerca di Lucia.

Man­zoni scrive [Cap. XXXIII, pag. 647]: «… mise la te­sta fuori, e non ve­dendo nes­suno, scese di dov’era sa­lito, uscì di dov’era en­trato, s’incamminò per viot­tole, pren­dendo per sua stella po­lare il duomo.»

Ecco! qui il ri­chiamo alla “stella po­lare” come ele­mento di cer­tezza ha un senso. Renzo ignora se tro­verà Lu­cia viva, ma con quel ri­fe­ri­mento alla stella po­lare Man­zoni ci pre­di­spone, in modo quasi su­bli­mi­nale, allo scio­gli­mento po­si­tivo della vicenda.

Ci sem­bra di sen­tire qual­cuno dire: «Que­sti del Cen­tro Studi Abate Stop­pani vo­gliono pro­prio cer­care il pelo nell’uovo. In­somma! An­gela non ha mai detto di vo­lere fare di que­sta pun­tata di Ulisse una le­zione fi­lo­lo­gica sul Man­zoni.»
Certo!

Ma qual­cuno lo ha forse ob­bli­gato a in­ti­to­lare la sua pun­tata «Viag­gio nel mondo dei Pro­messi Sposi»?
Avrebbe po­tuto chia­marlo in tanti al­tri modi – per esem­pio «Lecco, chi l’ha vi­sta? – Ca­pri-ca­valli al Laz­za­retto — Eros e Tha­na­tos a Monza — Duelli nell’Ottocento Lom­bardo / La­ziale» e sbiz­zar­rirsi a pia­cere (per chi vo­lesse ap­pro­fon­dire i temi ac­cen­nati, i ti­toli scher­zosi – ma non troppo – con­du­cono a no­stri com­menti se­riosi sui di­versi argomenti).

Ma se RAI3-ANGELA hanno ri­te­nuto di ri­farsi espli­ci­ta­mente a “I Pro­messi Sposi”, al­lora de­vono es­sere coe­renti con se stessi e con gli spet­ta­tori pa­ganti.
E oc­cu­parsi quindi an­che dei con­te­nuti e dei mec­ca­ni­smi in­terni del ro­manzo di Man­zoni – non usarne il nome come sem­plice ri­chiamo, con quello che i mi­la­nesi chia­mano an­cora “gi­bi­giana”, spec­chietto per allodole.

Ma an­diamo avanti.

Ri­cor­date le pa­role con cui An­gela chiude la pre­sen­ta­zione di que­sto ap­pro­fon­di­mento? «ecco come do­veva ap­pa­rire [il Duomo] agli oc­chi di Renzo nel Sei­cento e so­prat­tutto come ap­pare oggi.».

Dopo que­ste pa­role, prende ini­zio una lunga pre­sen­ta­zione (dieci mi­nuti) nel corso della quale si parla di molte cose at­ti­nenti al Duomo: nu­mero di sta­tue, gu­glie, ve­trate, Ma­don­nina (rea­liz­zata nel di­cem­bre 1754), pi­la­stri, marmo di Can­do­glia, su­per­fi­cie oc­cu­pata, fac­ciata, ecc. ecc.

Dal Duomo poi parte la pro­ces­sione, vo­luta dalla ge­rar­chia ec­cle­sia­stica (solo con qual­che ri­serva an­che dal Car­di­nale Bor­ro­meo), cui il Ma­gi­strato di Sa­nità non ha il co­rag­gio di op­porsi aper­ta­mente e che in­con­sa­pe­vol­mente con­tri­bui­sce a dif­fon­dere il contagio.

E dal Duomo parte quella «sto­ria, cre­duta […] dal po­polo, e, al dir del Ri­pa­monti, non ab­ba­stanza de­risa da qual­che uomo di peso, girò per tutta Ita­lia e fuori.»

E vuole in­vece evi­den­ziare che là dove non è pre­vi­sta dalle leggi una isti­tu­zione di me­dia­zione, nella quale ab­biano voce i di­versi e an­che con­tra­stanti in­te­ressi so­ciali, que­sta può pren­dere forma al di fuori della legge.

So­prat­tutto nei mo­menti di crisi, quando ogni de­ci­sione può si­gni­fi­care la vita o la morte, il co­sid­detto “po­polo”, os­sia chi non ha al­cuna pos­si­bi­lità di in­fluire sulle de­ci­sioni, trova luo­ghi pro­pri in cui espri­mersi, or­ga­niz­zarsi e dai quali im­porre i pro­pri interessi.

Nel rac­conto delle gior­nate della ri­volta per il pane, Man­zoni cita in­fatti piazza del Duomo in di­verse ri­prese come cen­tro di rac­colta dei ri­vol­tosi e punto di ri­fe­ri­mento.
In man­canza di strut­ture rap­pre­sen­ta­tive la piazza di­venta il “par­la­mento” del po­polo in rivolta.

Man­zoni aveva vi­sto que­sto pro­cesso (che si è fre­quen­te­mente ri­pe­tuto nella sto­ria) svol­gersi sotto i pro­pri oc­chi nel 1814 quando, ca­duto di fatto il na­po­leo­nico Re­gno d’Italia si era aperta una fase di as­senza di potere.

As­sieme ad al­tre 130 per­so­na­lità della città Man­zoni aveva fir­mato il 19 aprile una pe­ti­zione per­ché ve­nis­sero con­vo­cati i Col­legi Elet­to­rali per de­ci­dere sulla co­sti­tu­zione di un au­to­nomo Re­gno di Lombardia.

Il giorno suc­ces­sivo, il 20 aprile, la folla aveva lin­ciato Prina, già Mi­ni­stro delle Fi­nanze del Re­gno d’Italia, di fronte a Pa­lazzo Blon­del, a due passi dall’abitazione di Man­zoni e dal Duomo.
Man­zoni, ter­ro­riz­zato, non era riu­scito a vin­cere le sue fra­gi­lità e solo Ugo Fo­scolo, cor­rendo il ri­schio di fi­nire male a sua volta – ma co­mun­que inu­til­mente – si era messo di mezzo, cer­cando di sal­vare Prina.

Pie­tro Cu­stodi dà un’altra ver­sione (“Uo­mini il­lu­stri”, Cap. IV – Ms. ital. 1555, fol 195 r°) nel ri­cor­dare l’omicidio di Prina, suo in­timo amico e ai cui or­dini era stato fun­zio­na­rio del Mi­ni­stero:
«As­si­cu­rasi che Ales­san­dro Man­zoni siasi tro­vato tra i no­bili spet­ta­tori che nel giorno 20 aprile 1814 ap­plau­di­vano, su piazza S. Fe­dele di Mi­lano, agli sforzi dei tu­mul­tuanti, i quali fi­ni­rono con l’assassinio del mi­ni­stro Prina; e che egli, com­mosso da quel fu­ne­sto esito, ab­bia poi con­ce­pito tali ri­morsi di avervi in­di­ret­ta­mente par­te­ci­pato, fino ad es­sere per molto tempo af­flitto da ve­glie not­turne agi­ta­tis­sime, che die­dero grave ti­more per la sua sa­lute.»
A que­sto epi­so­dio ri­te­niamo ri­salga l’ostilità di Cu­stodi per Man­zoni, di cui ab­biamo già avuto modo di par­lare (vedi il no­stro Di chi era fi­glio A. Man­zoni?).

Qua­lun­que sia stato l’andamento dei fatti e il ruolo dello scrit­tore nell’omicidio di Prina, Man­zoni nel de­scri­vere la piazza del Duomo ha ben pre­sente le di­na­mi­che dell’insurrezione po­po­lare e la sua pos­si­bile fe­ro­cia, unita a una an­cora più pos­si­bile de­bo­lezza di pro­spet­tive e di pro­po­ste ope­ra­tive in man­canza di una guida consapevole.

La piazza è il grande ven­tre della città, luogo di so­cia­lità ma an­che bra­ciere per fuo­chi a volte in­con­trol­la­bili an­che con svi­luppi del tutto con­trari alla so­cia­lità stessa.

Come è fa­cile ve­dere dalle ci­ta­zioni da “I Pro­messi Sposi” so­pra ri­por­tate, Man­zoni trat­teg­gia il ruolo del Duomo nella ri­volta per il pane o nell’assalto della pe­ste in modi net­ta­mente distinti.

Nel primo mo­mento – la ri­volta per il pane – il Duomo e la sua piazza di­ven­tano per i ri­vol­tosi cen­tro di ri­trovo e di azione; luogo a cui guar­dare come ele­menti di cer­tezza per la col­let­ti­vità che lì si riu­ni­sce per tu­te­lare i pro­pri in­te­ressi. Dalle au­to­rità re­li­giose, che nel Duomo hanno il loro ri­fe­ri­mento, escono an­che le ri­sorse per al­le­viare le miserie.

Nel se­condo mo­mento – la pe­ste – il Duomo di­venta in­vece il luogo della di­vi­sione, della vio­lenza in­terna, della fol­lia iste­rica, di tutte le pul­sioni ne­ga­tive della col­let­ti­vità, in­dotte dalla in­ca­pa­cità e dal ci­ni­smo dei gruppi di po­tere e di go­verno. In que­sta fase le stesse au­to­rità re­li­giose di­ven­tano sim­bolo di miope su­per­sti­zione, fa­vo­rendo pa­ra­dos­sal­mente il male nell’atto stesso di in­vo­care la di­vi­nità a pro­te­zione del male.

E di tutto ciò – e delle tante al­tre cose che si po­treb­bero dire – per­ché An­gela, pur de­di­cando al Duomo ben un­dici mi­nuti, nulla dice?

Nulla in con­tra­rio verso gli spot tu­ri­stici. Ma se si riu­scisse a met­tere in­sieme qual­che ra­gio­na­mento, ol­tre alle belle fi­gu­rine, forse que­sti stessi spot po­treb­bero fun­zio­nare me­glio – per gli af­fari ma so­prat­tutto per la cul­tura collettiva.

Ab­biamo già detto che ognuno de­gli “ap­pro­fon­di­menti” della tra­smis­sione “Viag­gio nel mondo dei Pro­messi Sposi” con­dotto da Al­berto An­gela e an­dato in onda sa­bato 7 aprile 2018 su RAI3, ha una sua particolarità.

Que­sto — che ci pre­senta la Bi­blio­teca Am­bro­siana di Mi­lano — è da se­gna­lare per la straor­di­na­ria ri­mo­zione di ogni pos­si­bile ri­fe­ri­mento a Man­zoni nella vi­cenda della Bi­blio­teca stessa, uno dei gio­ielli della cul­tura mondiale.

La cosa sin­go­lare è che l’istituzione vo­luta da Bor­ro­meo rac­co­glieva opera di tutte le cul­ture e re­li­gioni e so­prat­tutto di ogni ramo del sa­pere. Chiun­que fosse in­te­res­sato po­teva con­sul­tarli. La bi­blio­teca met­teva a di­spo­si­zione carta e ca­la­mai per po­ter pren­dere ap­punti.»

Que­sto brano an­drebbe in­cor­ni­ciato e te­nuto a in­se­gna­mento di come NON si debba fare di­vul­ga­zione cul­tu­rale, al­meno per quat­tro buone ragioni.

Nel pre­sen­tare la sto­ria della Bi­blio­teca Am­bro­siana, il nome di “Man­zoni” viene ri­cor­dato in modo del tutto in­ci­den­tale: «Fe­de­rico è ar­ci­ve­scovo di Mi­lano e mette a di­spo­si­zione del pub­blico i suoi li­bri a stampa: 30.000 se­condo Man­zoni, e i ma­no­scritti: 14.000.»

RAI3-An­gela nulla di­cono del fatto che Man­zoni sia il più noto e bril­lante com­men­ta­tore e pre­sen­ta­tore della sto­ria dell’Ambrosiana dal 1607 a oggi.

Né di­cono che Man­zoni – caso unico in tutto il suo ro­manzo – ha de­di­cato alla de­scri­zione di na­scita, fun­zio­na­mento, scopi della pre­sti­giosa Bi­blio­teca Am­bro­siana ben tre pa­gine (740 pa­role con­tro le 250 di RAI3-ANGELA, ma senza ci­ta­zioni en­tu­sia­sti­che di Burt Lan­ca­ster): ba­stava leggere.

Ep­pure nel sito Web della Bi­blio­teca Am­bro­siana la cosa è ri­cor­data bene: «Il pro­gramma cul­tu­rale di Fe­de­rico, che Ales­san­dro Man­zoni ce­le­brò nei Pro­messi Sposi […]»: ba­stava copiare.

La cosa di­ver­tente (ma non troppo) è che an­che in que­sta ri­mo­zione di Man­zoni, RAI3-ANGELA rie­scono a pren­dere un ab­ba­glio.
Ve­diamo.

Ri­pren­diamo an­cora la frase di RAI3 «[Fe­de­rico] mette a di­spo­si­zione del pub­blico i suoi li­bri a stampa: 30.000 se­condo Man­zoni, 14.000 ma­no­scritti […]».

Cosa ne­ces­sa­ria­mente ne ri­cava il te­le­spet­ta­tore? Che Fe­de­rico aveva nella pro­pria di­spo­ni­bi­lità pri­vata 30.000 li­bri e 14.000 ma­no­scritti e che a un certo punto li mise a di­spo­si­zione del pub­blico, con un atto di grande liberalità.

Siamo certi che le cose fos­sero in que­sti ter­mini? Ba­sta leg­gere la frase de “I Pro­messi Sposi” – ma in­tera, non come nelle ri­cer­chine delle me­die – per ac­cor­gersi che Man­zoni dice tutt’altra cosa.

[Cap. XXII, pag. 418, sot­to­li­nea­tura no­stra]: «[…] que­sta bi­blio­teca am­bro­siana, che Fe­de­rigo ideò con sì ani­mosa lau­tezza, ed eresse, con tanto di­spen­dio, da’ fon­da­menti; per for­nir la quale di li­bri e di ma­no­scritti, ol­tre il dono de’ già rac­colti con grande stu­dio e spesa da lui, spedì otto uo­mini, de’ più colti ed esperti che potè avere, a farne in­cetta, per l’Italia, per la Fran­cia, per la Spa­gna, per la Ger­ma­nia, per le Fian­dre, nella Gre­cia, al Li­bano, a Ge­ru­sa­lemme. Così riu­scì a ra­du­narvi circa tren­ta­mila vo­lumi stam­pati, e quat­tor­di­ci­mila manoscritti.»

Se­condo Man­zoni (e se­condo la realtà sto­rica) Bor­ro­meo nell’avviare ciò che egli stesso de­finì con bella espres­sione “Per un ser­vi­zio uni­ver­sale” cer­ta­mente donò suoi li­bri pri­vati alla Bi­blio­teca inau­gu­rata nel 1609, ma ciò è del tutto ir­ri­le­vante ri­spetto al vero dono che Fe­de­rico la­sciò ai suoi con­tem­po­ra­nei e ai po­steri, che bene viene de­scritto da Manzoni.

Ri­leg­gete la frase di Man­zoni: «spedì otto uo­mini, de’ più colti ed esperti che potè avere, a farne in­cetta, per l’Italia, per la Fran­cia, per la Spa­gna, per la Ger­ma­nia, per le Fian­dre, nella Gre­cia, al Li­bano, a Gerusalemme.»

E poi ancora:

e an­cora:

«Pre­scrisse al bi­blio­te­ca­rio che man­te­nesse com­mer­cio con gli uo­mini più dotti d’Europa, per aver da loro no­ti­zie dello stato delle scienze, e av­viso de’ li­bri mi­gliori che ve­nis­sero fuori in ogni ge­nere, e farne ac­qui­sto; gli pre­scrisse d’indicare agli stu­diosi i li­bri che non co­no­sces­sero, e po­tes­ser loro es­ser utili; or­dinò che a tutti, fos­sero cit­ta­dini o fo­re­stieri, si desse co­mo­dità e tempo di ser­vir­sene, se­condo il bisogno.»

Come si vede da­gli ele­menti evi­den­ziati da Man­zoni, Fe­de­rico ebbe non tanto il me­rito di aprire la pro­pria borsa per­so­nale, quanto di riu­scire a coin­vol­gere l’intera so­cietà in un’operazione cul­tu­rale di re­spiro internazionale.

Non solo quindi la ge­rar­chia della Chiesa (su sua sol­le­ci­ta­zione Papa Cle­mente VIII, con Breve pon­ti­fi­cio aveva ga­ran­tito al na­scente Col­le­gio dei Dot­tori dell’Ambrosiana au­to­rità e so­ste­gno eco­no­mico, a spese del Col­le­gio Bor­ro­meo di Pa­via) ma an­che molti pri­vati che col­sero in quella straor­di­na­ria ini­zia­tiva gli ele­menti per l’affermazione della cul­tura uma­ni­stica e “ita­liana”, con tutti i li­miti dell’espressione per quei tempi.

In que­sto con­si­ste la gran­dezza di Fe­de­rico, si può pro­prio dire “ce­le­brata” da Man­zoni: non nell’aver do­nato qual­che cen­ti­naio di pur co­stosi li­bri o stampe o qua­dri ma nell’aver at­ti­vato un grande mec­ca­ni­smo di “sus­si­dia­rietà cul­tu­rale” (il let­tore ci passi l’espressione, che vuole es­sere solo sug­ge­stiva) in un’epoca di to­tale ca­renza dei po­teri am­mi­ni­stra­tivi pubblici.

Man­zoni mette in luce que­sto aspetto dell’attività della Chiesa mi­la­nese, fa­cen­done la se­conda fac­cia dell’altra grande azione “sus­si­dia­ria” della Chiesa: l’assistenza ai ma­lati nel corso della pe­ste del 1630, di­retta con au­to­re­vo­lezza ed ef­fi­cienza da Fe­de­rico che – an­che su que­sto di­verso ver­sante – diede prova della sua grande ca­pa­cità or­ga­niz­za­tiva e di su­sci­ta­tore di sinergie.

Man­zoni non fu un grande esti­ma­tore delle qua­lità in­tel­let­tuali di Fe­de­rico (per molti aspetti da lui giu­di­cato uomo ve­ra­mente dei suoi tempi, an­che ne­gli aspetti più ar­re­trati) ma per que­sti lampi di ge­nia­lità so­ciale ne fece il per­so­nag­gio delle classi alte più di spicco del suo romanzo.

Per con­clu­dere, è op­por­tuno an­che solo ri­cor­dare che l’omaggio di Man­zoni al Car­di­nale Fe­de­rico per la sua for­mi­da­bile ini­zia­tiva dell’Ambrosiana si col­lo­cava nel qua­dro dell’azione a fa­vore della cul­tura di massa con­dotta per tutta la lunga vita dall’autore de “I Pro­messi Sposi”.

[Cap. XXII, pag. ]: «Non do­man­date quali siano stati gli ef­fetti di que­sta fon­da­zione del Bor­ro­meo sulla col­tura pub­blica: sa­rebbe fa­cile di­mo­strare in due frasi, al modo che si di­mo­stra, che fu­ron mi­ra­co­losi, o che non fu­ron niente; cer­care e spie­gare, fino a un certo se­gno, quali siano stati ve­ra­mente, sa­rebbe cosa di molta fa­tica, di poco co­strutto, e fuor di tempo. Ma pen­sate che ge­ne­roso, che giu­di­zioso, che be­ne­volo, che per­se­ve­rante ama­tore del mi­glio­ra­mento umano, dovess’essere co­lui che volle una tal cosa, la volle in quella ma­niera, e l’esegui, in mezzo a quell’ignorantaggine, a quell’inerzia, a quell’antipatia ge­ne­rale per ogni ap­pli­ca­zione stu­diosa, e per con­se­guenza in mezzo ai cos’importa? e c’era al­tro da pen­sare? e che bell’invenzione! e man­cava an­che que­sta, e si­mili; che sa­ranno cer­tis­si­ma­mente stati più che gli scudi spesi da lui in quell’ im­presa; i quali fu­ron cen­to­cin­que­mila, la più parte de’ suoi.»

Su que­sta ce­le­bra­zione di Man­zoni della Bi­blio­teca Am­bro­siana sono stati scritte va­go­nate di li­bri e ci li­mi­tiamo a fare pre­senti le pa­gine di Italo Cal­vino che nel suo “Il si­stema del po­tere nei Pro­messi sposi” (2001) scrive: «tutto il ro­manzo cul­mina nella fon­da­zione della Bi­blio­teca Am­bro­siana, a co­ro­nare il cen­tro ideale del li­bro, la vita di Fe­de­rigo Borromeo».

Cal­vino tenne sem­pre a va­lo­riz­zare il più pos­si­bile Man­zoni, ve­den­dolo come al­fiere di una cul­tura estesa a tutte le com­po­nenti della so­cietà. L’immaginifico scrit­tore cer­ta­mente si sa­rebbe tro­vato a di­sa­gio nel ve­dere la tra­smis­sione di RAI3-ANGELA che in­vece di co­gliere l’occasione per con­si­de­ra­zioni (sa­reb­bero state suf­fi­cienti po­che frasi) sul tema della cul­tura ge­ne­ra­liz­zata, sem­pre di grande at­tua­lità, ha pre­fe­rito esal­tare della Bi­blio­teca Am­bro­siana il ca­rat­tere più elitario.

Utile forse in chiave tu­ri­stica ma per nulla con­forme sia allo spi­rito di Fe­de­rico Bor­ro­meo sia di Ales­san­dro Man­zoni, di cui si è ad­di­rit­tura ri­mosso ogni con­tri­buto a fa­vore della grande isti­tu­zione in­for­mata alla “cul­tura universale”.

Gli altri temi dell’analisi critica.

La no­stra ana­lisi cri­tica sulla tra­smis­sione «Viag­gio nel mondo dei Pro­messi Sposi» con­dotta da Al­berto An­gela si svi­luppa su al­tri temi, in­di­cati qui sotto.